Глава 9: Два дома Израиля в Новом Завете
По мере того как мы приближаемся к завершению этого письма, у вас может возникнуть естественный вопрос: если воссоединение двух домов Израиля является таким значимым элементом библейской истории, почему Иисус и апостолы, на первый взгляд, не акцентировали на этом внимания в своих учениях и посланиях?
Однако истина в том, что они вовсе не молчали. Напротив, их слова были глубоко укоренены в языке Танаха, языке, который был понятен и близок еврейской аудитории первого века. Проблема появилась позже, когда богословы, преимущественно из языческой среды, толковали эти учения вне их изначального культурного и пророческого контекста, адаптируя их к парадигмам, далеким от первоначального замысла Писаний.
Вспомним слова Иисуса: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести; и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоанна 10:14-16).
Кто же эти «другие овцы», о которых говорит Иисус? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно обратиться к Танаху. В книге пророка Иезекииля Бог называет Себя пастырем Израиля и выражает Свое намерение собрать рассеянное стадо: «Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух ищет стадо свое в день, когда находятся среди рассеянных овец его, так Я пересмотрю овец Моих и выведу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный…
И спасу овец Моих, и не будут они уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида: он будет пасти их, и он будет у них пастырем. Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это» (Иезекииль 34:11-12, 22-24).
Позже в той же главе Бог провозглашает: «Вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, вы человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иезекииль 34:31). Эти слова ясно показывают, что Бог называет Израиль Своими овцами и обещает собрать их из всех мест, куда они были рассеяны.
Подобные образы встречаются и у других пророков. Например, Иеремия отмечает: «Овцы Мои были потерянными овцами: пастыри их совратили их, водили их по горам; они ходили с горы на холм, забыли ложе свое» (Иеремия 50:6). А Псалмопевец утверждает: «Ибо Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его и овцы руки Его» (Псалом 94:7).
Когда Иисус говорит о «других овцах, которые не из этого стада», Он не имеет в виду язычников. Это выражение касается потерянных колен северного царства, рассеянных среди народов, которых Бог обещал собрать и восстановить. Иисус подчеркивает это в Своем заявлении: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матфея 15:24).
Эти образы напрямую связаны с пророчеством Иезекииля, где два стада символизируют два дома Израиля — Иуду и Ефрема. Видение завершается воссоединением этих домов под властью одного пастыря — потомка Давида (Иезекииль 37:24).
Слова Иисуса в Евангелии от Иоанна 10 перекликаются с этим видением и подтверждают Его роль в восстановлении единства Израиля. Эта миссия связана с Новым Заветом, который сделал возможным возвращение Ефрема и других потерянных овец Израиля. Благодаря жертвенной смерти Иисуса, снявшей проклятие закона, для них открыт путь возвращения — не по условиям старого завета, а через благодать.
Эта тема собрания рассеянных детей Божьих находит отклик в пророческих словах Каиафы: «Вы ничего не знаете и не подумайте, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
Это же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Иоанна 11:49-52).
Подобно обращению Петра в день Пятидесятницы, слова Иоанна отражают иудейскую надежду на собрание рассеянного народа, особенно потерянных колен северного царства.
Апостолы не создавали новых богословских идей, но утверждали и разъясняли Божий план восстановления, предсказанный пророками Танаха.
Их учения пронизаны ожиданием воссоединения Израиля, но это важное послание часто терялось в последующих трактовках, сформированных языческим взглядом, который умалял значение восстановления Израиля.
Эта перспектива побуждает задуматься: даже когда авторы Нового Завета говорили о язычниках, пришедших к вере в Иисуса, они могли подразумевать в первую очередь рассеянных и ассимилированных потомков потерянных колен Израиля.
Понимая, что спасение человечества связано с искуплением Израиля, их слова, вероятно, имели двойное намерение: призвать как язычников, так и тех израильтян, которые утратили свою идентичность среди народов.
Хотя эти люди могут не осознавать своего происхождения, Божий призыв находит их. Как сказано у пророка Иезекииля: «Я соберу их от народов и приведу их в землю их... и не оставлю там ни одного из них» (Иезекииль 39:27-28; см. также Второзаконие 30:3-4, Иеремия 23:3, Исайя 27:12-13).
В свое время их истинная идентичность будет раскрыта. Этот процесс напрямую связан с излиянием Святого Духа, Который не только воссоединяет и возрождает, но и восстанавливает их утраченную идентичность, возвращая их к предназначению в Божьем плане.
Этот таинственный процесс восстановления идентичности находит свое отражение в словах пророка Исаии: «Не бойся, раб Мой Иаков, и возлюбленный Израиль, которого Я избрал. Ибо Я и залью воды на жаждущее и потоки на сухое; изолью Дух Мой на семя твое и благословение Мое на потомков твоих, и будут расти, как трава между водою, как ивы при потоках вод. Один скажет: я Господень, другой назовется именем Иакова, а иной напишет рукою своей: Господу, и прозовется именем Израиля» (Исайя 44:2-5).
Исаия описывает излияние Божьего Духа, которое принесет обновление, благословение и восстановление идентичности потомкам Израиля. Образ «ивы, прорастающей среди травы», ярко иллюстрирует процесс раскрытия скрытых личностей. В пророческом языке «трава» часто символизирует народы, как это видно из слов Исаии: «Все люди — как трава» (Ис. 40:6-7).
Сначала ивы кажутся неотличимыми от травы вокруг, но дождь, символизирующий излияние Святого Духа, раскрывает их истинную природу. Они вырастают, расцветают и демонстрируют свою уникальную идентичность.
Этот процесс не стирает различия, но, напротив, усиливает их, показывая, кто принадлежит Израилю, а кто — народам. Это различие не просто важно — оно демонстрирует Божью верность завету и славу Его обетований.
Рассеянные потомки Израиля, которые долго оставались скрытыми среди народов, обретут свою идентичность через излияние Духа. Они восстанут, провозгласят свою принадлежность Господу и назовут себя именем Израиль.
- Глава 1. Пророческие обетования об Израиле
- Глава 2: Историческое разделение Израиля
- Глава 3: Мозаика заветов: От Авраама до Христа
- Глава 4: Воссоединение двух домов
- Глава 5: Притча о блудном сыне в новом свете
- Глава 6: Дальние и ближние (Два дома Израиля)
- Глава 7. Призыв язычников (Два дома Израиля)
- Глава 8: Тайна Ефрема: полнота народов
- Глава 10: Павел и рассеянные колена (Виктор Михалевский)