Глава 3: Мозаика заветов: От Авраама до Христа
В предыдущей главе мы затронули важность Авраамова завета. Теперь углубимся в его содержание и рассмотрим связь с Синайским и Новым заветами, которые вместе формируют сложную и гармоничную картину Божьего плана искупления.
Когда Бог пообещал Аврааму землю и потомков, тот с верой принял Божье слово, но искал подтверждения, что его потомки смогут унаследовать землю и сохранить Божьи благословения. «Господи Боже! по чему узнать мне, что я буду владеть ею?» (Бытие 15:8), — спросил он. Этот вопрос не выражал сомнения Авраама в Божьей верности, но отражал его заботу о потомках: как они, не обладая его праведностью и преданностью, смогут сохранить завет и связь с обетованиями?
В ответ Бог заключил клятвенный завет, гарантируя Аврааму и его потомкам наследие земли и многочисленное потомство. Завет был безусловный, исполнение его полностью зависело от Божьей верности. От Авраама требовалась лишь вера и послушание Богу. И, возможно, Аврааму было непонятно, как Бог исполнит свою клятву относительно потомков, их верности Богу. Но он верил Всевышнему и повиновался.
Итак, мы видим, что завет Авраама в своей сути содержит одни лишь благословения: обещание блага, наследника, потомства и земли Ханаанской. Со стороны Бога есть обещания, есть клятва, а со стороны Авраама — вера в эти обещания и хождение пред Богом. Бог говорит Аврааму: «Ходи предо Мною и будь непорочен». Вот вкратце суть Авраамового завета.
Однако не так все гладко и приятно обстоит с Синайским заветом, который был заключен с народом Израиля. Синайский завет, спустя столетия добавил новое измерение в отношения Израиля с землей. Завет Авраама гарантировал, что земля будет дана Израилю, а Синайский завет предъявлял требование соблюдать нормы святости, чтобы оставаться на ней.
Вместе эти два завета представляли собой сочетание обетования и ответственности: земля была обещана безусловно, но её сохранение зависело от послушания народа. Таким образом, Синайский завет был не просто сводом правил, но инструментом освящения, призванным поддерживать присутствие Бога среди народа и переносить Его святость на землю через благочестивую жизнь Израиля.
Получалось некое противоречие. Если потомки Авраама не исполнили бы свою часть завета, они столкнулись бы с угрозой «отсечения» — потери обетований и благословений, то есть земли и обещанных благ.
А истина была в том, что они, живя на земле обетованной не могли исполнять взятые на себя обязательства Синайского завета.
Таким образом, сосуществование этих заветов запустило цикл изгнания и возвращения.
Безусловное обетование Авраамового завета гарантировало Израилю вечное право на землю и обеспечивало его возвращение после каждого изгнания. Однако требования Синайского завета накладывали на народ обязательства, невыполнение которых неизменно вело к утрате благословений и изгнанию.
Без вмешательства Бога этот цикл изгнания и возвращения мог бы продолжаться бесконечно: один завет возвращал Израиль, а другой взыскивал за непослушание.
Павел подтверждает это, говоря: «Закон, данный спустя четыреста тридцать лет после того, не отменяет завета, утвержденного Богом (во Христе), так чтобы упразднить обетование» (Галатам 3:17). Таким образом, условный характер Синайского завета не отменял безусловных обетований Авраама, но добавлял элемент ответственности, требующей от Израиля послушания, чтобы сохранить свое пребывание на земле.
Но Бог, в Своей бесконечной мудрости, разорвал этот цикл посредством Нового Завета в Иисусе Христе. То, что казалось непреодолимым противоречием между обетованием наследства и требованиями послушания, обрело гармонию во Христе. Новый Завет, признавая человеческую немощность, предлагает решение этой проблемы через жертву и посредничество Иисуса.
Приняв на Себя все последствия нарушения Синайского завета, включая грехи Израиля, Иисус исполнил требования обоих заветов, гарантируя наследство Израилю через Свою собственную праведность.
Павел объясняет это так: «Ибо как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Римлянам 8:3-4).
Новый Завет преобразует закон из внешнего кодекса в закон, написанный на сердце, что дает возможность верному остатку исполнять Божьи заповеди и наследовать Его обетования через благодать.
Почему Бог создал такое сложное наложение заветов, переплетая безусловные обетования с условными требованиями, которые кажутся противоречивыми?
Возможно, это сделано для того, чтобы показать, что Божий план спасения не может быть осуществлен исключительно человеческими усилиями.
Завет Авраама раскрывает величие Божьих непреложных обетований, в то время как Синайский завет подчеркивает неспособность человека соответствовать Божьим стандартам.
Это напряжение между обетованиями и требованиями подводит к необходимости Нового Завета, в котором Сам Бог предоставляет средство примирения через Иисуса Христа. Таким образом, становится очевидно, что исполнение Божьих обетований зависит только от Его верности, чтобы вся слава принадлежала Ему одному.
Таким образом, Новый Завет открыл Израилю путь к полному исполнению обетований Авраама без угрозы изгнания. Однако для того, чтобы это примирение вступило в силу, Израилю необходимо признать Иисуса как Посредника Завета и принять Его жертву как искупление за свои грехи, которые осквернили землю. Через это принятие они обретут Духа, который запишет Божий закон в их сердцах и даст им силу жить в соответствии с Божьей волей.
И так обещание вечного наследства земли будет сочетаться с возможностью хранить ее святость, поскольку Дух укрепит Израиль в верности Завету. Это примирение станет основанием для надежного наследства, где Израиль сможет жить в мире, оставаясь верным Божьим заповедям.
Исполнение заветов и наступление Царства в своей сути ориентированы на Израиль. Хотя язычники могут провозглашать Иисуса Господом и восклицать: «Благословен Грядущий во имя Господне», эти провозглашения сами по себе не могут открыть Царство. Божий план и условия завета требуют от Израиля всеобщего покаяния и принятия Мессии.
Именно поэтому Иисус провозгласил: «Спасение от Иудеев» (Иоанна 4:22), подчеркивая, что Божий замысел искупления сосредоточен на роли Израиля. Однако, как сетовал Иисус, «Сами не входите, а входящим препятствуете» (Луки 11:52). Отвергая Мессию, Израиль задерживает не только свое наследие, но и полноту Божьего плана, который включает спасение народов. Эта задержка подчеркивает духовные ставки, связанные с примирением Израиля со своим Мессией.
Она также проливает свет на неустанное противодействие сатаны, стремящегося помешать Израилю исполнить свою заветную роль. Враг на протяжении веков искажал образ Христа, делая Его чуждым и отталкивающим для еврейского сердца.
От антисемитизма, совершенного под именем Христа, до духовной слепоты, омрачающей их понимание, сатанинские планы направлены на отсрочку того дня, когда Израиль призовет своего Мессию и исполнит условия завета, открыв Царство всему творению.
Но пророки предсказывают день, когда покаяние Израиля положит конец этому тупику, и Божьи благословения откроются миру в полной мере. Божьи обетования Израилю необратимы, и Его верность приведет к их осуществлению. Настанет день, когда Израиль провозгласит: «Благословен Грядущий во имя Господне», и тогда Царство Божье явится во всей славе.
На протяжении всей истории враждебность окружающих народов становилась инструментом Божьего исправления для Израиля, напоминая о святости завета. Когда непокорность Израиля оскверняла землю, эти события служили призывом к размышлению и возвращению к Божьей святости.
Однако этот цикл враждебности и дисциплины завершится с окончательным преображением Израиля. Всенародное покаяние и признание Мессии положат конец этому противостоянию, исполнив последнее обетование завета.
Последнее нашествие на избранный народ станет катализатором этого покаяния, которое откроет эпоху Тысячелетнего Царства — время мира и благоденствия, когда Божий народ будет жить в Земле обетованной под Его совершенной властью.
Исследовав сложную структуру заветов, мы обращаемся к пророческим обетованиям о воссоединении двух домов Израиля — ключевому событию, которое завершит исполнение этих заветов и откроет новую главу в Божьем замысле.
- Глава 1. Пророческие обетования об Израиле
- Глава 2: Историческое разделение Израиля
- Глава 4: Воссоединение двух домов
- Глава 5: Притча о блудном сыне в новом свете
- Глава 6: Дальние и ближние (Два дома Израиля)
- Глава 7. Призыв язычников (Два дома Израиля)
- Глава 8: Тайна Ефрема: полнота народов
- Глава 9: Два дома Израиля в Новом Завете
- Глава 10: Павел и рассеянные колена (Виктор Михалевский)